《藏鞣鸾谈耪f》 洛本仁波切 v
序言
善造此，含z三乘，榱畋生心怨獭Ｒ劳x略加f明，榱罘鸬茏蛹耙话W人t解佛教，故依三乘法T方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，乘、X乘c大乘；cX通Q小乘，故佛教可分榇笮《乘。大乘又Q菩_乘有@密二宗。乘者，承d之x。
第一章 佛教三乘
第一 何^小乘
小乘流派原有根本四部，日後衍生出十八部。T部流派起各自不同。三藏xQc宗所d亦各有，今依藏鞣鸾探淌碚f，根本四部f明如下：一、f一切有部，分七部。由寂o大魅胛鞑兀藏鞣鸾探渎梢来恕６、大部，分五部。凫栋⒌{鞒校中原佛教戒律依此部弘P。亦有依上座部鹘湔摺Ｈ、上座部，分三部，流黛跺am、甸、泰一АＫ摹⒄量部，分三部，不魇馈
佛教三乘中、X、以及大乘各依四部Wf，f一切有部、部、唯R、中^作槔碚基A。、X是小乘，依四部中之有部、部；大乘菩_t是以唯Rc中^作W理正。佛云：三乘四部、o有其他。
W佛教首t解三乘四部之根源，而後依己l心W之。佛陀三D法依生根基差宣P教x，演教如戆巳f四千法T。教Я道生最高智慧（究竟第一x），以超越槟恕Ｈ槐生不解世界相，追逐有榉ㄒ有，因而不唷９史鹜映蹀D法r宣f四}B，苦集绲溃T法o常，因果之真理。教Р恍泡因果者，善I笾道。若世人皆能依的^念行事，世gto有阂印ΤW者教o常^因果律是佛法中重要的n}。
佛云：T耗作，善奉行，是T佛教，最上第一。世H菩_亦云：e聚功德有四，（一）o上，依止佛陀o有更上。（二）止海心不生三毒嗔疑。（三）生善念，一念善心得慈悲。（四）行善I，藉此可以e聚解YZ。由上可知e聚善因，行善行，是W佛法的根本。正法N善因，行正道N善I，其Y果自然可得善蟆Ｈ欢@N^念，是建立在俗xB之上不能解生死，因樾猩粕胁荒艹越。
任何法T皆不x俗xBc倭xB，二B真理是真理c生活之\用指恕＝饷前先C悟倭xB，倭xB亦名第一x。倭xB是依俗xB而C悟─了_空性。何^俗xB？俗xB就是二元相Φ挠榉ā倭xB是一元^o榉āＤ芰酥空性「o二」，C初地菩_果位，通_不自性是光明。初生究竟菩提心，何^初生究竟菩提心？初地菩_名g喜地，初自性清Q是前所未，故名初生究竟菩提心。二地自十地菩_，成就自利利他煞N事I，登一生a。最後问地C清Q法界，即得oK法身，解束`。佛云：言涅P者，即是如矸ㄉ怼
初W佛法者需要o常之苦，有了深一拥捏w之後，才lF世g的苦c方圆a久，q如雨花泡沫般；故Q化H的世界榛没世界，所指的@世界，是指世界是不有的。此r，於碛械j望淡，心e_始感X不安c恐郑坏s又禁不起外界的T惑c刃j望的煎熬，_始岩蛇@世界的真性？我是l？何^永a？@些}a生r，殷切求真的意亦S之_展。如是者tm合W修大乘佛法。若只是椴t解自我痛苦者，m合修W小乘佛法。但也有先W小乘，再l菩提心W大乘，最後依金乘_悟成佛。
第二 何^大乘
大集f：其乘V大，故名大乘。大乘亦名菩_乘，菩_梵Z「菩提_E」。菩提是Xx，_E是有情x。菩提_E就是以大悲智上求o上正等X，下度o量生苦，具足自XX他之行者名菩_。大乘分@密二宗，但不能⒚茏谝为的一宗派，因槊芾m的基A是菩提心。藏鞣鸾K非Ｊ旅茏冢正_的密宗是依密m典W，其地依唯Rc中^。
一、唯R
大乘唯R分二派，唯R相派：不取境有，但取根R所有。及唯R假相派：非但不取境有，亦否Q根R有，H似B空。唯R之地有三：
（一）能所等量，所知多少，能知亦多少。
（二）能所等性。能知c所知其性相等。
（三）能所非等量，所知依次第取，如刀喟偌逐一唷９誓苤c所知非等量。
此三宗之地，寂o中^述有M解f。
另唯R有三性^。何槿性？一、遍所绦裕讨心外有我之法性。二、依他起性：依N子因所生法而起讨。三、A成性：依他起性之心原本性，此心有真如也。分e此三性，遍所绦裕系心外之法。非有能遮遣。依他A成系心戎法，非空而能^照。是名唯R三性^，唯R^者，伪橛而持取依A二性。
修此唯R三性^，自\而深u次有五重。Q槲逯匚ㄗR。一遣存R：J定心外T境楸橛所讨妄，o真故而遮遣。心人生一切，依他cA成，本w非o而存留，此樘相χ^法。二E留R：R有八N，前五根R，第六意R，第七末那R，第八阿耶R。依此八R分eR相，t分e椤赶喾帧埂「分」、「自C分」、「C自C分」此四分。云何是「相分」？相分樗之境。後三分槟芫之心。故所之相分，E於心外之妄境，故伪硕不取，榱舸驷崛分之R。此乃心境相χ^法。三z末w本R：「相分」系R人取之境。「分」系R饶苋≈作用。此二者皆淖R之「自w分」而起，自w分楸荆分相分二者槟，故xR之自w分to相之末，z末而w於本。此乃w用相χ^法。四[劣@僮R：八R之自w分，各有心王c心所。心王俟嗜缤酰心所劣故如臣。所以[劣法之心所，以@俜ㄖ心王。此乃心c心所相χ^法。五遣相C性R：以第八阿耶R之自w分，是依他起性之事相，此事相之性槎空所遣之A成性。云何槎空所遣？即以依他起性之事相榭斩吻玻C得A成性。此乃事理相Γ唯R之至O。五重^之中，前四重坞x遍所绦远使之w於依他起性之^法，故Q相唯R。第五重坞x依他起性樽CA成性之^法，Q唯R^。
二、中^
大乘中^辇渌，揭示起、性空、中道之Wf，中^在西藏分三派：一、成派，佛o、月Q所。二、自m派，o命、清辨所。三、瑜珈行中^派，此派榧抛o所。
有P渌造中^述，g魃醵唷Ｓ惺f的「o畏」，_什三藏g。「中」五百，「十二T」，「七十性空」，「大智度」，「十住毗婆沙」，「菩提YZ」，「T中」等等。淦兴_以大乘性空作榛本，榉鸾棠鞅髦南空北有，造出佛教之中道。
然中大乘T宗之中道略有。法相宗以唯R橹械馈Ｈ宗以八不橹械馈Ｌ焯ㄗ谝相橹械馈ＨA酪苑界橹械馈Ｔ坪沃械溃恐械勒卟欢也，非有非空。中云：「因所生法，我f即是空。名空亦假名，此是中道x。」中除以渌造本外，凡依倭x空性的述，皆可安名橹姓，故中不是一部Wf之e名。但通常所f之中指的是渌造之中^述。中^旨在破空破假破讨，f八不中道究竟o所得，C般若思想。所^八不就是不生亦不纭⒉怀Ｒ嗖唷⒉灰灰嗖划、不硪嗖蝗ァ５法相宗以^遍所谭怯校依他A成非空橹杏^。三宗以^T法不生不纾乃至不聿蝗橹杏^。天台宗以^三千T法一一^待橹杏^。
三、因乘c果乘的PS
大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般Q@教。果乘就是金乘，一般Q密教。亦有通Q密宗。密宗一~源自中佛教分宗，也Q真言宗。此宗以毗R遮那成佛、金橐馈Ｌ拼d盛後被禁，g有下三部T多密m，但未臻完整。此宗，坊g常有居士，持此密法自Q唐密鞒校自咐是金上，容易c藏密混淆。日本僧人空海大，入唐W密法後w日，成槿毡菊嫜宰谥祖，此Q|密。
四、藏鞣鸾K非密宗
然西藏佛教非Ｊ旅茏诙已，因藏鞣鸾瘫Ｓ凶钔暾的佛法，含z三乘。故依此^c看待，t不能Q西藏佛教槊茏冢更不能Q是喇嘛教，因槔嘛是法的意思。正_的Q法是藏鞣鸾獭２鞣鸾逃兴拇鞒校t教的巴、S教的格巴、花教的_迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法}，譬如噶居巴就有四大八小鞒小
第三 密m
一、金乘所f的密m究竟是什N？
金乘中之密m是@宗所]有的，密m有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、o上瑜珈密。o上瑜珈密分父m，母m，o二m。父m主要本尊：密集金，母m主要本尊：喜金，o二m主要本尊：r金。父m非男性本尊，而是所示以方便道橹鳎母mt以智慧橹鳎o二m以智巧p\楸咀稹Ｈ痪烤垢咐m母m之中皆含方便c智慧。何^瑜珈？瑜珈是c心相x。
二、四大教派的地、方便及威x
西藏各宗派皆有其地，方便及威x。地依密m，方便依x，威x依戒律。各宗派亦有其根、道、果，皆不x三W戒、定、慧而修C。以根而言：其地是根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清Q道，清Q一切I染污，因I乃之N子，染污是之因，故屋，何^染污？踅鹑什ㄇ性疲阂磺兴思皆染污，唯寂o是清Q。
第二章
第一 是什N？
六根、六R、六m、十八，即是的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六R是眼R、耳R、鼻R、舌R、身R、意R。六m是色、、香、味、|、法。十八就是六根六R加上六m。
一、生命的真相
生缦嗬m依I力作用，人自受胎後即刻走向死亡，o是否出生L大成人，纳至死Q槿说囊簧亦名一期。前生IM，意R迫x身|，意R即入中，名中身。受IL恳，硎栏改附gF其在前，j念^一生，刻即再入胎，此名受生，生死相m不嗝檩。
二、c十二因的PS
主要依十二因，分榫起之所知c起之能知，我明白十二起皆因o明故。何^o明？愚疑之e名，非指如畜生之愚疑，而是f讨於世g相Φ囊磺校ㄖT法）有，不t解T法「相」之愚昧Qo明。
人最大的o明碜浴肛」，o始累e而成猓自我以O，放v情j，如狗啃骨自食其血，K必血枯身亡。世人以苦罚此乃人之最大讨，死而蜕o有M期，@全部都是因不t解十八界究竟真w性，倘⊥念檎，ν倘≈T法有之故。
o明生碚f生、住、缰存在是一r有的真，所以佛椴唤相之生f四}B。但Υ蟪朔鸾掏碚f，生住缛相究竟是o，然而@K不是否J世俗的存在。而是告V相信因果者，M一步t解T法相而f空。於不解空性者，往往`以椤o」就是空。其「o」是建立在有之上，一旦「有」不成立後，「o」亦消失才Α７tΑo」之J知，容易成有的o而非了x的o。淦呤空性首偈：生住缬o，以及劣等伲佛依世gf，非是依真。
三、「我」的J知
「我」的J知，是在入胎受生後，五N和合u熟r名槌桑出胎後u衙樽。次u衰老病名纭９手五N一旦和合即有我之概念a生，便生我獭Ｎ逄N是指色、受、想、行、R，五N是身心外相而非究竟相。五N不能含z情器T法，因五N是因一r和合。然而情器可分因法co法，故五N不能含z情器，因o法不是五N所能涵w。五N主要是指有情生一r假合之心身。因法可fc五N同x。五Nc因法皆非究竟真。
四、三界cT法的PS
T法c十二、十八界同x，T法泛指三界之一切，皆含z在十八界之中。欲界系`十八界。色界系`十四N，除香味二mc舌鼻二R。能受生色界者唯x食j方生彼。受生o色界者x色j方得生彼，受生o色界只系`三N，意根意Rc法。言之，受生o色界四乃是意R作用，故四U八定尚未超越三界。
何^一切法？依阿毗_摩俱握世H云：法有五品，一色。二心。三心所。四心不相行。五o椤o榉ㄒ卜Qo法。前四品皆橐蚓法。何^色？色有二，@色c形色，@色有四N，青S赤白，余色皆由此出，不可瞪。形色略有八N，L短方A高下正不正，各各相互依存而有。若心c心所二者俱生r，TN行榻砸佬亩行，便Q有榉ā：沃^c心不相，譬如寂绲扔惺四N不相行。十八界的分判是依其名字及作用矸e，因法co法是依其w性作分判。何^因法？情器之中的五N皆Q之。何^o法？情器之中的空、纭⒎纾都是o法。
情器的空，非因造作，故Qo，是本空，如宇宙之空。情器之空，正_碚f是含z情器世界的空。情器世界分橛星槭澜缗c如器世界，器世界K非一定有「有情生」或「o情生」存在。於情器世界，垡蛩固挂耘ｎD力W榛A，主rgo在任何龊嫌肋h以一定的速度流樱空gt是均虻o限U展，J橛钪媲槠魇澜]有生及演化。但在1929年r，宇宙是永a的知被推翻了，美的哈伯lF了宇宙正在膨之中。如此的，往回倒Y，宇宙t是愈碛小。@NlFC明了宇宙的生住目盏恼胬怼？W家提出宇宙的_始是物|受到嚎s，中子及|子的怏wD成一Fr，a生了各N元素。@e所^的宇宙中的物|指的是浜ぶ的p元素。@意味著宇宙的_端是摹缚铡归_始，本空之中本砑淳哂猩的力，空中的|子和中子自由自在四wZ，代表L的作用。
根量子，「o」是不均虻摹o中，Q生了具有O高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。真空能量l生急速膨也就是暴q之後，而形成火球，@就是大霹Z，符合火大之生成原理。在膨之後，冷s的^程中a生了水，而有地大之宇宙造生成。@些科W家的lFC明了佛陀所f，情器世界不x成住目盏难h，一切物|皆由五大所和合。生之五大是空L火水地，缰五大是地水火L空。以上是τ钪媲槠鳎引用科W家理加以f明。
什N是绶ǎ坑X知性空名纾X知m然依心，但X知之空非造作，故是o法。X知「性空」依U定，有W者f，U定只是冥想死亡，@是不解U定的。以人而言，死亡的是|w而非「精神」或「意R」。但亦e`以橐庾R不死，「心」的定x，o人可定x，
噶巴f，心o始性空能@一切。心c心所二者一r不可分，心若^光明w性，心所即所@之念。一般人取念檎妫以槭切模而不取心的明空。明空不二是心的自性。故X知本硇氖强眨就是^心之「念」的生纾不加取危令心住本寂，才是X知性空的本意。^照T法o有自性，因o自性故不生，不生故不纭Ｈ缡牵逐u空性有初步wJ。而非倘∫磺惺强眨入嘁之`。何^非绶ǎ糠沧孕邢缯呙非绶āＥc小乘三o榈慕忉不同。如rg。此皆非心所能造作，故Qo法。
因法涵w五N，五N依四大地水火L假合。何^五m？五m之色有二相，形相c色相。形有八，色有四色，青t白S。五m之有二音，有情音co情音（大地之音）。五m之香有二香，香馀c臭狻Ｎm之味有六味，甘、酸、y、辛、苦、。五m之|有十一N，浴瘛⑴、印⒒、、重、p、冷、、渴。
色、受、想、行、R五N的意x。色N，含z、香、味、|等。受N，依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其w性有三，喜、苦、不苦不贰Ｏ胩N，依境而有想，可分正_c不正_煞N。如杯弓蛇影，即是不正_。行N，分煞N。一、心所，二、十四不相行。心所也就是心相，心的所知，讨心的心所所生之相。十四不相行就是非色（六m）非心之行。如，得、o得、同分、o想事等十四N。心所c十四不相行六m，皆儆榉ǎ故是行N。RN，小乘分六R，大乘唯RQ八R。佛於C契大乘上云：生者是有性想和合故。所^地、水、火、L、空、R和合，名樯界，而入起及因果I。生身死，RwSIL恳，再受I笫苌恚或胎生或卵生、裆、化生。上楞迦主佛f：R的量如何？作何形色？佛言：是o限量o色o形不可@F。oKo似o住o表。若有人以樽Ro量o色o形不可@F而取椤缚铡梗此即是嘁，不解空意。若清QR之o明榍Q，即o生死了e之相；但凡夫倘】m，以有故有染污，而有所^o明廴玖獾取
小乘以R有，唯R亦主有八R，第八R名椴刈R亦有。唯中^主究竟「性空」，「性」即所^「有性想和合」，「空」非o而是指Ro形色不可言f故f空。性空一~K非知定律，若绦钥橐tyQT法自性空。因空本不可。窘多茉疲阂o所即是空。
情器相κ澜缫榔潴w性可分槲镔|c意R及不相行三N。一、物|偕，亦可分可c不可二N。可者有形色可加分判。山川大地T物皆是。不可者指戒律威x遍M全身不可分。Ｖ感扌腥酥戒德。楹谓涫巧，因戒依色而修。戒分ef三N：善、骸⒎巧品骸Ｉ平溆腥，e解戒、等持戒、o戒。e解戒有八N：婆塞、婆夷、沙、沙尼、正W女、比丘、比丘尼、八PS戒。等持戒：修空性之戒。o戒：唯道以上者所持。另煞N戒，航渑c非善非航溆h，在此不。二、意R：小乘f六R，大乘f五十一心所。三、不相行：Ｖ覆凫段镔|及意R的。以上所云是情器世界、的x。
第二
一、楹
是依十二因和合的PS，故f十二因是的基A。以F在、^去、未砣世，看待十二因就是，o明、行(造作TI)、R(IR投胎)、名色(受孕成形未具六根)、六入(六根成熟)、|(出胎)、受(c外境a生苦酚X受)、(染a生j)、取(取畏e造作)、有(讨a生未I果)、生(硎朗苌)、老死。o明可以f就是、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡ΧB相不t解者皆Qo明。o明c行可檫^去二因。R、名色、六入、|、受、w於F世五果。邸⑷ ⒂校t是F在三因。生、老死，未碇果。此乃依F在世^c方便f明十二因。事上，三世之中皆含z十二起，未硎溃m未l生，但建立在下。流D於生死g的就是起。
佛f：T法因生，我f是因，因M故纾我作如是f。情器不x因、、果，一切巍⑽ㄗ孕越N性不可巍ＶT法w性本a寂，若x有o二，一r成就果位，染污即可清Q。三乘之方便道，皆榍Q一r之染污，樽C本初佛性故。C悟rt有e於本初清Q，名重新_悟。佛性之地、噶居、、_迦各有解，但格W者不同意佛性本具f。道上充M迷惑co明，佛法就是榱饲Q道上的迷惑而@F。生皆因迷惑而入，生生死死o有M期。槌越而修行名樾械馈
二、如何行道屋
行者可分下根、中根c上根器。什N是行道？行就是`，道者修行之途健Ｏ赂器行者：以孕欧鹜臃教樽钌希建立知。相信因果，修依居士戒，行十善法问海以四o量心砩而修。下根行者m相信因果，但不解因果相。中根行者是指cX。其地，依我o我，但讨R究竟是有。J知三界唯苦，如火宅，生x心。受沙戒、沙尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依U定等持，止^p\。
止息修九住心，什N是九住心？九住心⑿陌沧§肚Qo想境。九住心又名「九次第定」，c三界九次第定有e，九住心以欲界榛A，故也Q作A流U，因在欲界oU定可言，故QA流。所以九住心也可f是，欲界U修止心於一的九N次第。九住心分e是，一茸 ⒍m住、三安住、四近住、五{伏住、六寂o住、七O寂o住、八Ｗ⒁混o住、九等持住。
超越九住心後，小乘行者M入色界初U天修四U八定，^修四}B苦、集、纭⒌溃由^照X知，我是苦因，故以o我榈溃C寂绻，名_h。_h可分有N_h、oN_h。其修止息C色界四U十七，修^照Co色界天四。
大乘c小乘之行者在U修上最大的不同在於「止^」境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止於一其性不尤缟剑uu明心生法喜，即依T法性空起真B，^照外境究竟非a有，日兆孕浴
上根者：是大乘@密的行者，其地，C我o我、法o我。修行依止^U定，^修空性，lo上菩提心，以生皆成佛，自XX他樽钌系溃Co二果，名佛陀─X者。
三、什N是欲界
三界中之欲界有六天：四大王天、三十三天、r分天、知足天、坊天、他化自在天。r分天以上依空，膳杂腥铡⒃拢r分天，以上也偬斓馈Ｓ界可分刹糠荩怨躺及空。
空含z三千大千世界。每一小世界Y皆同，中央是山，矗立在大海中央，山安住於十字杵地之上。地之下榻疠(r)，再下去榛疠(地心r{)，L包在外(大)，L之外便是空。
山似一四面形的山，底部有四方形A梯，上面是方形的，越上t越V。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山。忉利天Ag三十三天，是欲界六天中第二重天，其m殿在山之。中央之主名提a因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一夜，地球日一百年。
在忉利天之上有r分天、知足天、坊天、他化自在天，再上樯界十八天，o色界四天。山下有七重金山，七重香水海@。每一重海，g一重山，至第七重金山外有y海，y海之外有大F山。
在y海的四方有四大洲，|偕碇蓿南瞻部洲，西牛R神洲，北俱J洲，又名四天下，每洲旁各有芍兄蓿蛋傩≈榫佟Ｈ缡蔷派健八海、一日月、四洲、六欲天、至o色界四天橐恍∈澜纭＜一千小世界橐恢星世界。集一千中千世界橐淮笄世界，其g有三千的倍担故名三千大千世界。
以F代科W碚f，一小世界就是星系，娑婆世界指的是太系；每星球皆有七重金七重海成，此即f有地心引力之由恚重力⒚星系集中樾窍等海@就是一中千世界，科W家指它殂y河系。由此可以C明n芎的宇宙至少有不同的三y河系所含z。
怨躺（地球）以山榛A，山有四A，住阿修_，山四周是四大部洲，有海，海中住八大王。山上是欲界六天，有三十三，非三十三印
由下依序遍及六道生。最上是天道，再下四A是阿修_，四大部洲住人及畜生。畜牲分水。在喜拉雅山下方汗淼溃印度多艿钇刑徨纫金塔下方是地z谷。六道中以人道樽穑是因榭梢孕扌小Ｈ舫錾槿擞植徽湎Ф旱纳命，在可悲。人之所以o法到其N四道生，是因檠圩R作用受到限制，不能感的PS。若修行得五眼t可三界，如是六通之眼c民g所^的眼或第三b眼不同。受生欲界，唯一是苦，不x生死。
四、I力cI果的PS
我楹问苌於中，究其原因，皆由I力作用及染恳所е隆７鹫fI力不可思h，是凡夫所不能知，B十地菩_亦不能M知，唯佛全知。
什N是染？碚f，染就是三毒：、嗔、疑。三毒所造I即是I。I力就是I的力量，I是生所言所思所行最後的Y果。I有依及o煞N。依的I分善I、I、oI，亦可f是善I、o善I及不纳I三N。善I是受生人道及欲界之主因。o善I是受生下道，畜生、I鬼、地z之主因。不纳I是受生色界、o色界之主因。不纳I因修止息而得，C色界、o色界。成熟即不，故名不摹
善I也是的因，同r善I是o常、非究竟。若人ιI起讨，面Ro常r若生妄念，亦受生下道。今有畜生之福蟛惠一般人家，即是最好C明。I亦可分共Ic不共I，共I是生不同I因所造之共同I果，譬如山川大地天牡取２还I是人所造I因，果熟自受蟆Ｒ磺杏星榻杂I所生。S摩方便品曰：是身如影，I生。另「oI」，是f行者已C_h之果但尚有色身I螅此I即名oI，因已不再造I因，心境寂然又名有N涅P。
果之I：通常F世蟆硎蟆⑽硎笕N。亦可以定I、不定I碚f。或以S喜I果c成就I果，或白I、黑I、黑白I等加以^分f明。黑I中以五og罪橹兀中大乘以⒏浮⒛浮阿_h、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教t是以，⑵兴_、行者（]P中）、成就五道者、偷I僧、姆鹣瘛⒎鹚、典。白I中以三善I樽钌希咽╆P中行者、持戒清Q者、修等持清Q者。持戒清Qc修等持清Q身皆含自他，自己修c椭他人修。
第三章
第一 修行的次第
一、五道
善I之e聚是重要的，因善I是修行五道中的YZ道，一rm不能解，但仍是解的基A。e聚善I的方法有o量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所皆是善。其中以七N最m合行者。（一）抄，（二）供B三，（三）咽┫碌辣生，（四）佛法，（五）xb典，（六）f法_示，（七）修等持。以上是e聚YZ道的方法。
在修行道上有五N次第，故f解有五道：一、YZ道，二、加行道，三、道，四、修道，五、o修道，五道是行道的次第。三乘佛教ξ宓酪地各有不同。
依迦牟尼佛所C五道槔。小乘佛教J椋迦牟尼佛在未降生Q王子前身，曾v三大阿僧只劫，在古迦牟尼佛如砬鞍l菩提心，入YZ道，其gv三o到伲至髻如硎粳F人gr，AM初o量劫；至燃羧rAM第二o到伲至毗婆迫rAM第三o量劫，直至降生橥踝犹臧l苦修六年，到菩提湎陆座，初夜降魔橹梗仍儋YZ道，其後中夜入定，始C加行道、道、修道；後夜r，明月繁星出F，始於金座Co修道，成就正等正X。
但大乘tJ椋迦牟尼佛在初o量劫r，AMYZ道c加行道，初地至七地菩_rAM第二o量劫；八地至十地AM第三o量劫；故迦a古以前已非凡夫。依最後身前，迦於摩醯首_厚捞熘校W明天），受十方一切T佛大光明灌，x那C十地AM之智，成就十地菩_，同rAMC得法身c笊恚名正等正Xo上之佛陀。此r笊戆沧§洞耍化身依十二相成道示F人g。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天AM事I。入母胎示F六牙白象足行。十月住胎表示C十地。降生{毗尼花@。年少英勇武人gQ{王。受用邋方便AM世俗道，善理事坞x苦果I及王妃。hx家lTR天行，於清Q佛塔}自剃l。尼BU河畔苦修六年，勇猛不懈AM精M道，成就o上U定。榱AMo始之梵修，前往金座菩提湎拢成就金不诱X。z生於鹿野苑初D法，_演三乘方便菩提道。於涡l中展神通。拘颇橇_示F涅P。此f迦佛於最後身前已是十地菩_，灌後C佛果位，再以化身示F人g，AM十二相成就道。如是示F是佛的慈悲展F，c小乘f法截然不同。
另依密mf，迦牟尼先依@宗契AM三大阿僧只劫，C十地菩_，在W明天c金亥母p\作第三智慧灌，C得倭x光明，褪芤磺兄T佛第四名~灌或f第四o上灌，得「o修p\金持果位」，是槌煞稹３煞疳嵋曰身示F人g，Q王子，至尼BU河入定r，至天道f法六年。此c小乘及@宗之f有明@差。
二、T道差e
五道之g各有品位：
1、YZ道有三品。
2、加行道有四位，暖、、忍、世第一。
3、道有二定，正定、後得定，道後即是初地菩_。
4、修道有十地。
5、o修道是佛。
小乘的道：C四B苦集绲馈⑹六行相，主要依苦B四行相，o常、苦、空、o我樾扌兴依。
何^o常：一切T法O致微皆o是常。
何^苦：一切有榻钥唷
何^空：情器o世主。
何^o我：o有具生有相，五N色受想行R皆o我，但R性如微mt是有。
故小乘以了_o我作橐道。用以χ挝獭４蟪t是以通_空性名道。小乘修道C八地：千慧地、性地、八人地、地、薄地、x欲地、作o地、已k地。第八地是_h果。
小乘修道有二，世g道、出世g道。
（一）修世g道：CA流果，色界四U，o色界四。四U八定加上A流果，名九住心。修世g道，可解欲界溃C色界第一B，依次C悟至o色界之果。外道亦可C。小乘修o我最高也只是C得o色界之果。世g道可^外道法T。
（二）出世g道：於C得道後，依次第增L，小乘C_h果，名出m。小乘在三界之中所C四果名轭A流、一怼⒉怼⒘_h。
欲界CA流果，凫兑道（陀洹）。色界C一砉，凫渡界第一地至第五次第（斯陀含）。色界C不砉，凫叮ò⒛呛)第五次第至第九次第。
o色界C_h果，阿_h果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中述）c止^，威x修十二^陀行，χ呜j。
何^十二^陀行：
1.持S咭隆 2.但持三衣
3.但持毳衣（BF毛） 4.但一座食
5.次第乞食 6.不作余食
7.阿m若 8.常住湎
9.常露地坐 10.常住Vg
11.常期端坐
12.S坐
另有常S四沙T法：
1.他R不R 2.他怒不怒
3.他打不打 4.み^不
以上小乘道、修道述。
三、大乘修二道
大乘道知有四：(一)、T法o我；(二)、生二B菩提心；(三)、生倨刑嵝闹腔圪YZ；(四)、^修三w空。（第三、第四皆是智慧之名。）
大乘道依T法o我性空之地，^照T法w性o有，l菩提心，菩提心分俗xc倭x，亦即世g菩提c究竟菩提。菩提者，X性也。
俗B菩提心有二，菩提（生成佛）c行菩提（行菩_道）。
一、菩提：修四o量心，以慈悲喜伍LB慧命。云何慈悲。慈悲有三：1.慈悲生苦，名楸生悲。2.慈悲_h未成佛，名榉悲。3.慈悲菩_未成佛，名o悲。云何喜危弘S喜生一切善，S喜_h一切善，S喜菩_一切善。卧褂H有情住大平等，心x一切因非因，悲空p\。
二、行菩提：修十度。何^十度，又名十波_密：咽、持戒、忍辱、精M、U定、般若、方便、、力、智，是唯R宗所立，Q名十傩小Ａ度波_蜜有咽、持戒、忍辱、精M、U定及般若，加上方便、、力、智槭度。一、咽┯腥：施、法施、o畏施。何^o畏施？令生不畏置o畏施。咽┯兴姆ǎ耗α⒚娣ā⑷a吝，能C法o我、o分e慧，M生，成熟三乘N性。二、持戒有三：(一)律x戒(二)z善法戒（e聚功德如十度）(三)益有情戒（f行T法）。亦有三戒名：(一)救y戒(二)善戒(三)出x戒。此三戒出自阿y典故。
[成按：此阿y通常Q作阿y陀，非佛之恼撸b佛之阿y。]
阿y未出家r，Y婚恩郏鄄荒危夫xr，妻以津沾衣襟，乾前w。一日佛至阿y家，叩T久不，妊e嗯勐，久候，佛自x去。阿y後追，佛阿y：「如是易生障K。汝妻美否？」遂以神通О㈦y至天上，天人p\享罚阿y天女如何？y想皆偃碎g，至一四天女o人伴，前天女如何o人？天女云：「等阿y。」阿y大喜，反天女：「阿y如何至？」天女云：「因阿y向佛祈戒故，功德o量。」返人g，阿y即向佛求戒出家，名救y戒。然y心天女想。一日，佛y阿y至地z，一切恐怖油死y相，唯一o人，卒何故？卒曰：「等阿y，因阿y住天上福笙肀M地z受苦。」阿y已返回人g楸芸嚯y，遂再度c佛求戒槊I苦，名善戒。日久察Xo苦之B，祈佛z受出x三界，佛授戒名出x。
三、忍辱有三：(一)安受苦忍：忍一切痛苦，入行，o痛苦不能行道，苦是道之基。(二)耐怨害苦：害我者不生怨恨，K且恭敬能受。因槿o他人害，不能修恭敬慈悲。(三)B察法忍：空性地不生畏郑用以χ瓮獾乐神，及人gsA富F。
四、精M有五：披甲精M、加行精M、o怯精M、不退精M、不M精M。
五、U定有二：一、小乘世gU。二、大乘出世gU。小乘世gU，修九住心，^四B，C四U八定，解一r。外道亦可Co色界四。大乘出世gU，修九住心止息，^空性，如空定名金定，名勇士定。正定，後得定，云何後得定？U修出定後於四r行住坐P，皆不忘失佛法行x安刃那迕鳌
六、智慧有二：俗智c真智。俗智：包含煞N五明，大五明c小五明。何^大五明：工巧明、t明、明（造字）、因明（）及让鳎ㄈ藏）何^小五明：修oW、o藻W、律W、W、星象W。让魅藏分槎：(一)九分教凫缎〕耍浩踅、、e、Sb、自f、因、方V、希法、h。(二)十二分教凫洞蟪耍浩踅、、e、Sb、自f、因、譬喻、本事、本生、方V、希法、h，依文字、含x之教w{、律、三藏。
真智亦分有二：了_T法w性及了_T法空相。了_T法@F之空相是俗B，了_T法w性真如才是僦B。但其了_T法@F是空相，m名俗B但已近似真如，故明白通_俗x倭x二B皆可名智慧。
让w{樗字牵意指θ藏文字般若之t解而非了_，t解文字，不代表通_匚蛘胬怼５让魇墙饷之基A，若不由让髦W^y真正解。因倭xB是依俗xB而C悟，不能了_俗B即不能C僦B，若不通_僦Bto法透俗B。云何倭xB？僦B有二：1.同x，名S究竟。譬喻T法空相。2.x，名真究竟。譬喻T法w性。
寂o云：修^照o我r，K不可得，是心所造地，非究竟真。因真x颍修而沃，方可C。故修^空性，得K不可得，名近似究竟智。c究竟智同x，故名S究竟。
云何真究竟？真究竟有十六空：瓤铡⑼饪铡韧饪铡⒖湛铡⒋罂铡倭x空、有榭铡o榭铡oH空、竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、o法自性空。另有十八空，加上o法空、有法空。名真究竟。因CT法韧庹w性故。云何大空，十六空之一，T法自性空，遍於有情世gc器世g。云何空空，十六空之一，空性本o性。
另有四空f，又名四性空，有性空、o性空、自性空、他性空。四空：空、O空、大空、一切空，四空c明、增、得、光四喜。四空中之大空，受x喜妙贰？帐请x颍唯心C知，蔚姆峙樽钥铡⑺空。云何自空：心的能知，扔^一切是空。云何他空：心的所知，外@一切我o我，法o我。若通_空性可C十地菩_。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五N清Q道：YZ道、法；加行道、思惟；道、C空性、登初地；修道、AM九地；o修道、AM十一地成佛。
行菩_道依七支供B，七支供B椋阂弧㈨Y：恭敬服侍上，@行佛像、佛塔，上走近、起立致敬，施病者。二、供B：施、^想施、以身施。三、曰冢阂浪χ瘟裕所依χ瘟Γ患χ瘟Γ返回χ瘟ΓF行χ瘟ΑＴ坪嗡χ瘟Γ1.Yb百字明曰凇2.^想本尊或皈依境。3.I曼_、作擦擦、供B食子、造佛像、印、抄。4.b持咒、避免生I。四、S喜：世俗善I、外道善I、阿_h功德、佛菩_功德。五、佛住世。六、D法。七、回向。
修七支供B，可得煞NY果。
一、俗x的Y果有二：
1.上生具足七功德：L邸o病、相好、福蟆⒓彝ッM、富足、明。
2.得人身，具足十八N功德，八有暇、十AM。八有暇：hx地z、I、旁生、鄙人、L厶臁绦耙、佛不出世、喑〉劝朔No暇。十AM：得人身、生中土、T根具全、未犯og罪、敬信佛教、值佛出世、值佛f法、佛法住世、入佛法、有善、前五自AM，後五他AM。
二、倭x的Y果有三：C_h、辟支佛、佛(菩_)。_h不解空性，XC世性微m是空，但心是有。X於佛c_h皆玑幔居仆恿郑e聚一百劫功德成就，自身不f法，以身教。又名X，依因而X。是佛H鞯茏樱H佛f法，佛m以涅P，但口耳未喙拭。Xto鞒小⑥D世、化身。菩_有受戒菩_，及登地大菩_。佛陀，名正等正X，大菩提，大涅P，全知，善逝，出有模大}，oN_h，t王，能仁，等名。
佛之三大功德：善因、善果、善I。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，於第一大阿僧只劫修YZ道及加行道，第二大阿僧只劫修道及修道之七地，第三大阿僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：C三身或C智慧身及功德，自利之法身，利他之笊砘身。
佛之化身有三：
(一)、技化作事I，如教化飞袂_婆，佛自化，演奏乾_婆琴。
(二)、凡夫。
(三)、悉_多，AM化身。
佛之善I功德有二：x系功德c成熟功德。
一、x系功德有十六Nc染污分x：
1.十力：名如硎力：知非智力，知I笾橇Γ知NN解智力，知一切界智力，知根倭又橇Γ知遍趣行智力，知o]解等持等至智力，知宿住S念智力，知死生智力，知漏M智力。
2.四o畏：正等Xo畏，漏永Mo畏，f障法o畏，出x道o畏。
3.四oK解：菩_正_通_T法相之四N智。法oK解，xoK解，~oK解，q才oK解。
4.三念住：於恭敬受所f法者，不以橄仓心念住。於不敬受所f法者，不以榕之心念住。於及不二者，不以橄才之心念住。
5.三不o：佛身Z意三I清Q，微^失亦不沾染，故不畏他知，不防o。即身不o，Z不o，和意不o。
6.十八不共法：惟佛所有，行所z六，C所z六，事I所z三，r所z三。
7.四oN清Q：身、所知、心、全知AM。
8.清Q智：染清Q後得智。
9.大慈悲。
10.下全知。
11.o垢染。
12.知三世、下之^去、F在、未怼
13.知未怼⑽碇^去、F在、未怼
14.知^去，^去之^去，F在，未怼
15.具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16.具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏M通。
二、成熟功德：佛身功德，@F三十二好相，八十NS形好。佛Z功德，出三藏法音一切善Z。佛心功德，令心清Q之弟子oK相。
佛事I有二：利他事Ic自利事I。
一、利他事I：分因c煞N。因者：生本具佛性故得以作利。者：生自具信心故得以成。佛性是因之名相，有多N，譬如善逝w性，有情真性，本具w性，oN性，不淖孕缘鹊取Ｔ坪问且颍恳蛘弑境醴鹦砸玻自性常住佛性中，一切有情皆可依道而_@菩提成X，或成就自性身依所住之，此所^住之，即是心的本初佛性，或^心的真如w性。自性c佛性非一非，榉奖阏f，故以自性常住佛性中。譬如醐於乳之中一拥囊馑肌５世人s受o明之惑以榉卜颍不敢_信自己本具佛性，或自大妄想以樽约杭词欠稹Ｔ坪问蔷？者S增性，佛性可以清Q道之造作成就佛身。如何是造作呢？思修名榫，造作始有力，常B我慧命，亩增V空性之。云何S增性，以信心及虔\依止上，法而畏质篱g之苦，是名S增性。云何具德上？具德相之上具足菩_戒，次精通大乘法，能以慈悲心授c灌，行住坐P不x菩_戒，面R命危不纹兴_戒。
何^佛的三身事I？
佛有三身事I：佛陀的法身事I，遍一切是全知。佛的笊硎I，通_情器a生，常住Q土榈堑匾陨掀兴_f大乘法。佛之化身事I，住世g示F十二相成道，利益群。云何十二相成道？一、白幢(佛前生之菩_名)自兜率天降生，F六牙白象入母胎。(佛入母胎後始Q佛)
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下ド。四、少年。五、技冠群，娶妻，耶K陀_。六、二十九q出x，佛塔自剃l。七、尼BU河畔六年苦修。八、慰嘈型菩提迦耶金座。九、是夜降魔。十、凌晨e^^星辰_悟成道。十一、三D法。十二、涅P。
何^佛陀的自利事I？
佛陀的自利事I是，如碇T赖日弦驯M除，CO清Q法身，遍一切。
自利益事I是法如如，不可思h，o有表示，唯佛能知。
第四章――佛堂Yx
欲如碚法 生o上菩提心
自利利他T微善 回向如母有情
一、佛堂安置介
安置佛堂之意x在於自已及家人，修行有所依，而非佛堂有佛。佛像代表佛之身，佛在吾人心中。佛堂是本佛教徒之TQ，藏鞣鸾tQ「城」。
修行五次第中以YZ道橄龋所以聚福慧YZ是每一位佛教徒的日常功n。e聚方法有七N：供B三、抄、佛法、行六度、xb典、持真言、修等持。其中以供B三最方便。所以我是榱朔奖惴e聚福慧YZ而行供B，供B的ο缶褪欠鸱ㄉ三。以佛像代表佛陀之「身密」。以@或密m法本代表佛所f之「Z密」。以卫塔代表佛之「意密」。如此佛之身Z意三密，像徵佛法僧三，tAM矣。⒎鹬身Z意三密安置在城中以行供B三之所依。
城中央安奉迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母m本尊，如G度母及「法本」、「典」。右安奉父m本尊如文殊^音、金手等以及卫塔。佛像供B宜略高。佛像前可供曼_P，最外供八供。一切佛像、卫塔皆上bv_光加持。城的阎靡撕吻f，但乃可里闵w法幢。
二、早晚行供
供B有煞N：一q物供B、二q普t供B。
何^物供B？物供B分煞N，一N是自已所碛械呢富及一切最好的|西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水e的藏。何^普t供B？普t供B亦Q^想供B，是依心所作。何以名槠召t，因普t菩_是一切菩_中供B最僬摺Ｓ^想世g一切物，譬如四大部洲，日山川及自的福蠊Φ碌茸鞴B，Q槠召t供B。
依藏密鹘y，在城前必浒斯┅に、水、花、香、簟T香、食子、菲鳎菲鞔表音罚以海螺或「丁夏」代表。八供是最易的一N供B，在寺e有用一千八供作供B，供B愈多，e聚功德愈多，但l心正_，心不坦Φ隆
一般佛堂八供之意x：
（一）水──供BT佛菩_用。
（二）水──供BT佛菩_盥洗。
（三）花──供BT佛菩_一切美好的色。
（四）香──供BT佛菩_世g美好的香。
（五）舂ぉすBT佛菩_眼R光明。
（六）T香──供BT佛菩_T身之油代表世g美好之|。
（七）食子──供BT佛菩_之食物代表味。
（八）音珐ぉすBT佛菩_世g妙音代表。
八供供B依六根R色香味|法D化榍Q六欲供。
在密m法本修持中常念到八供供B文r，^想自心中放出八位供B天女，如是可令我e聚更多功德。另外I曼_供Br，^想卅七N供B。I曼_是四加行之第三加行，藉I曼_以聚功德。佛云：生欲正X，V聚o量Z。因此我必作供B，行YZ道。此乃佛槔益一切生，而f之方便法T，K非佛菩_需要@些|的物|，各位定明白。
榉e聚福慧YZ，更t解所一切供B，皆是「空性」，究竟非有，皆依因而生，故Q空性。更一芋w大乘三w空之真B，o施者、受者、所施物。如此方便行者e聚智慧YZ。若以空性解行|供B，所e聚的就是福慧二YZ。ξ床t解空性的生而立，作普t意供B是一N心念D化的，可消除χT法讨之概念，可清Q遍所绦浴
三、供B的功德利益
供B八供r，八供杯及油舯擦拭乾Q，擦拭表示去除五毒染m垢，愈清聚的功德就愈Qo染。以|供B城三，是依四部密m的作密瑜伽及事密瑜伽碜觥Ｔ诘谌部瑜伽及第四部o上瑜伽r，t比^不重|供B的|西，一切都以「心」的^照力量作^想。但ξ葱拗瓜⒒蛑瓜⑸形Ｒ坏娜碚f，^想如流水般不能清晰，容易出F妄念。具有^想能力r，那N一切韧馊疚鄄Q就可藉由心的力量D化楦事丁Ｆ┤缬r候供Bo法用到酒，就有人|疑，五戒有戒酒，楹文供酒，因而起大r心。有此岩烧弋知供酒非自，且「心」D化而成楦事叮K非酒改了，而是心的分eQ化了，密m主要χ畏e心，此c甚是重要。
四、八供
一般面城的八供是由左到右（水、水、花、香、簟T香、食子、音罚，@N[置是供B父m本尊。若城所供B的是母m本尊，八供就必由右至左――水、水、花、香、簟T香、食子、音贰＜偃城有父m母m本尊t可[商祝或依^多佛像Q定，只[一套。
八供中的「食子」，可用果代替。平常皆以「供B食子」橹鳎除非修特e本尊r才更Q。「食子」大致分慈悲c忿怒煞N，修忿怒本尊如普巴金或大黑天r，t另有代表花和食子煞N特e食子，食子有r亦作本尊城。供B八供可以物供B，或H以水供B。依噶居巴鞒校e聚功德最好的方法就是供水。因樗取得容易且，大概是噶居巴上^去年皆在山上，o力做太多物|的供B吧。其次水代表空性的特|，能@F一切，但本|是空，具有o常易的特|。因此供水^不易生起讨。
除了供B八供之外，尚供B一切僧伽，因樯伽是佛法`及持有者，特e是金乘的上。一位值得生尊敬供B的上，必具淙N德性：og嗟鞒屑映郑精通三藏，Ρ生具有o上慈悲。特是不求名利供B。而一位好的弟子也必具淙N德性：、思、修。就是佛法，藉以增L正知正。思就是思S所而後知，t解因果及o常，依止^修持。修就是行菩_道六波_蜜，S喜世人、阿_h、菩_之善I，自已t可依四加行精M，或建寺、塔、R、佛像、c舻取
若有能力建大寺最好，若o亦可以g喜心S喜，m少量金X咽，但|f富翁一毛不拔。g喜心S喜，Xm不多，但q如滴水入海，海不枯t功德一滴不纾最槭佟Ｈ暨B家生活都有困y者，更生g喜心S喜他一切善而美，不能千S供僧，至少一包}或一念g喜供B，如是c建寺者功德等同。密勒日巴曾云：o持我修行者，功德c我等同。
VY善，e聚善I功德，⒖衫益我在修行上pp障K，K且L邸７派也是一N方便的咽┓ㄩT。放生r不可A先至u放生，以免生意人造I。放生的ο蟛幌扌▲B，凡一切生一r生命⑹芎苦，皆是我放生的ο蟆Ｈ缏愤^山a店t可整\I下不可挑，以示平等，е帘Ｗo^或山上，上修法加持後放生；即使在途中不幸往生，加持也是好事，不必讨。放生的意x在於保o生免於恐旨八劳觯不是在於I什N矸牛所以放生及H作在於保育及慈悲，而非形式。
一切生o大小都是一l性命，我只要稍微割就感到痛苦。因此不多小的游镆有痛苦的。{子老虎m然可怕，但它到人sR上逃x，就表示有害怕的感X，所以生的本|都是一拥模我所感受到的痛苦，他也有。只不^游锏挠薨V太重T了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要⑸的人。佛陀曾云：今生⑺，硎擂D生於它伍佰次。
每天早上供B八供，需要更新水及花，香塔可以L期使用。粼谟捅M後，清舯Q新粲汀T香以香水代替可L期使用。食子供B不需要每天Q新，如用水果等就必每日更Q。海螺以左旋螺最好，可L期使用。八供杯纫悦谆石盛M，若是用米，t必需每星期更新。
一般早晨上供，晚上撤供。撤供後⑺倒掉，可不或倒入水希供杯擦拭乾Q後覆w。隔日晨g上供，八供[正，每杯距x一粒米，倒水的倒水，Q花的Q花，倒水r不可溢出，不可八分M，必全M表示福德具足不漏。另外湟揖瓶，仁⒓t花水，若o瓶t可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾瓶水Q八供。因物供品皆耐饷尜I回，防其不Q招染障K，故需Q。Qr持煞N真言：......[此略]
金乘鹘y供B有五N：
一q物供B，重外型美^乾Q。
二q三摩地供B，於U定中^想o量o三千大千世界，一切珍及普t菩_所作T功德供B。
三q念供Bq在法中做C供r，以特殊旋律唱典供B三。
四q手印供B，在x修持中，作八供手印或I曼_手印之供B。
五q真言供B，持b本尊心咒也是一N供B。
行佛事I有S多方便法T，如火供、供及施身法等都是可自利利他。作火供K非⒁欢|西往火e倒。必了火供的真意x，一般火供可分外供、裙┘懊孛芄。成就行者大喇嘛作火供，^不重|供品，但榍f婪卜蛐模t[置f赖城及供品。火供最大功德利益在於成就「息、增、选⒄D」四大事I。所以火供也就分橄⒃颜D四N火供。息法在於消除I障、病痛、碾y之痛苦。增法可增加智慧健康富\獾取逊凫墩{服法T。D法t是D绶ㄩT，任何情r皆不可椤
供c火供有些似，x比火供略。以施食六道生，特e是^去世之怨H主。ι瞎B一切上本尊空行o法。